灭除罪(zuì)。

　　二十四日此日(rì)四天王太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王(wáng)菩萨(sà)名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十(shí)日(rì)此(cǐ)日四天王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态(tài)度经过了(le)由(yóu)拒斥到吸(xī)收的(de)过程;在(zài)统治者推行十斋日,以(yǐ)及民众修习实践的压(yā)力下,十斋日在(zài)盛唐(táng)、至少是中(zhōng)唐时期已进入(rù)佛教经(jīng)典(diǎn),至少(shǎo)在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋(zhāi)日(rì)的改造使其反而取(qǔ)代(dài)了道教十斋日(rì),在民众信仰生活中占据(jù)了主导地位(wèi);而目吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗前将(jiāng)敦(dūn)煌(huáng)遗书中的十斋日统称(chēng)为《地藏(cáng)菩萨(sà)十(shí)斋日》是不恰当的,后者乃(nǎi)《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的(de)称谓,似也应以写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不食，一般来说，只要是明相(xiāng)出（早(zǎo)上亮(liàng)度看(kàn)得(dé)到(dào)手掌纹算起）到(dào)日至天(tiān)中为止的这(zhè)段(duàn)时间都(dōu)是持(chí)戒者可以饮(yǐn)食的时间，所以按照一般(bān)佛门道场(chǎng)正常作(zuò)息，这段时间基本上(shàng)有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午者持(chí)日中(zhōng)一食，即一天中只用午斋，

　　上面说(shuō)的(de)早斋也免了，所以过午不(bù)食一般有早午(wǔ)二(èr)斋以及只过午斋的这(zhè)二种。

　　因此一天不能不吃饭(fàn)，中午一定要过堂(táng)。

　　 　　其次(cì)，也要避(bì)免十恶业。

　　即杀(shā)生(shēng)、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因(yīn)果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中(zhōng)讲的十斋(zhāi)日，出自地(dì)藏经。

　　亡(wáng)人(rén)过世(shì)作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说的，对我们日常(cháng)生活讲得很多，而(ér)且都(dōu)非(fēi)常重要，这是这个(gè)法门以及地藏菩萨(sà)利益(yì)众生具体(tǐ)的事实(shí)。

　　外(wài)国素食餐厅一(yī)年(nián)比(bǐ)一(yī)年(nián)多，外国人(rén)吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛人吃(chī)素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的(de)根源是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则身体的健(jiàn)康很容易(yì)得到。

　　只要一个(gè)月中有(yǒu)几天修清净心(xīn)，对于养生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是(shì)十斋(zhāi)日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋(zhāi)日指十(shí)个行持八斋戒的好(hǎo)日子(zi)，即农历每月之一日(rì)、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二(èr)十八日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八日、十(shí)四日、十五日、二十三(sān)日、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十(shí)八(bā)日(rì)、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受持一日一夜(yè)八(bā)关斋戒(jiè)，持斋(zhāi)布(bù)施，则(zé)令(lìng)诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得(dé)其便，利益行者(zhě)。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋日的(de)态度(dù)经过(guò)了由拒斥到(dào)吸收的过程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及(jí)民众修习实践(jiàn)的压力(lì)下(xià)，十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入(rù)佛教经典，至少在中唐时期已被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十(shí)斋日，在民众信(xìn)仰(yǎng)生活中占据(jù)了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰(qià)当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所产生的结果(guǒ)，而它的称(chēng)谓，似(shì)也应以写本(běn)中用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

　　参(cān)考资(zī)料来(lái)源：百度百科(kē)-六斋(zhāi)日

　　参(cān)考资(zī)料来源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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