春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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