春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则(zé)关系到经(jīng)济上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了(le)足迹(jì)。沅有芷兮澧有兰什么意思怎么读，沅有芷兮澧有兰 什么意思p>

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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