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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(z一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋hái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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