古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng小舞去掉所有衣服是什么样子的)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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