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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗p>

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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