春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的(de)心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(x夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音iān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音)密。

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