夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时(shí)候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每(měi)低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为(wèi)各自(zì)生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要(yào)过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越(yuè)的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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