春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系(区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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