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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(ji元电荷e等于多少？ǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)元电荷e等于多少？。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑元电荷e等于多少？重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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