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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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