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本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一(yī)物,何(hé)处惹尘埃什么意思类似的诗(shī)句

　　“本来(lái)无(wú)一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是本来就是(shì)四大(dà)皆(jiē)空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世上本(běn)来就是空的(de)，看(kàn)世间万(wàn)物无不是一(yī)个空字，心本来就是(shì)空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任(rèn)何事物从(cóng)心(xīn)而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作龙有几个爪 龙有两个根吗《菩(pú)提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台。

　　佛性常(cháng)清净(jìng)，何处(chù)有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求(qiú)玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖(zǔ)慧能创作的(de)诠释佛教(jiào)教义(yì)的(de)诗(shī)偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对(duì)神秀(xiù)的(de)《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明(míng)顿悟之依据(jù)、解脱之(zhī)直道(dào)；

　　第四首着(zhe)重讲修(xiū)行方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃.是(shì)什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是(shì)本来就没有什(shén)么东西(xī)，为(wèi)什么一定要自寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　译(yì)文：弟(dì)子就(jiù)如同是菩提树，弟子的(de)心灵(líng)就像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的(de)键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景(jǐng)故事(shì)：

　　这(zhè)个(gè)是(shì)禅宗六祖惠能大(dà)师当年(nián)刚入佛门(mén)修行时，他的师父出题让(ràng)他们写一首偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛(fú)法的(de)领悟(wù)，于是(shì)大师(shī)兄(xiōng)神秀说：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师(shī)兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为(wèi)及境界上来看，慧能的(de)显然要高(gāo)得多，所以最终慧能得到(dào)了师父的衣钵传(chuán)授，称(chēng)为禅(chán)宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传(chuán)承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理(lǐ)解的(de)：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年(nián)在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不(bù)让(ràng)它被(bèi)尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明的(de)本性（十(shí)年树(shù)木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩提树，而是原本比喻智慧(huì)的(de)，明亮的(de)镜子本来就不(bù)是镜子，而是比喻(yù)清静(jìng)的心的。

　　我(wǒ)们(men)的心(xīn)本来就是团缺清静(jìng)的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异(yì)在于，神秀(xiù)要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要(yào)比喻(yù)，直接看到事物(wù)的(de)本(běn)质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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