起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能的最一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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