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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fā描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句'>描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句ng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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