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为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的意思拼音(yīn)

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问才(cái)能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会有(yǒu)大(dà)的(de)进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑并去(qù)思考，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定(dìng)又(yòu)否定(dìng)，既保留(liú)又克服(fú)；

　　“为学之(zhī)实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了(le)实践(jiàn)是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取心(xīn)强(qiáng)，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象山先生全(quán)集(jí)》的(de)卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共(gòng)有正文三十六卷，只是加有一(yī)个前言和附(fù)录。

　　附(fù)录包括各(gè)本序跋(bá)、朱熹(xī)之书信拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系和《象(xiàng)山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊(yuān)的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三十(shí)五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不注重著(zhù)书(shū)立说，其语录(lù)和少量诗文由其(qí)子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其(qí)学(xué)生(shēng)于嘉定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪(xī)（今江西省金(jīn)溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象山书院，被称为(wèi)“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道(dào)八(bā)年（1172年(nián)）进(jìn)士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议(yì)恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月(yuè)），陆(lù)九渊(yuān)逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾(wú)心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不(bù)仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的(de)思想和社(shè)会(huì)变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则(zé)有(yǒu)进读(dú)音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学(xué)问就怕发现不了问题，只有带着问(wèn)题学习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的(de)“学贵有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不(bù)如不(bù)读书”、“学以致用”、“学以拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏(piān)重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过(guò)于“支离(lí)破(pò)碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自(zì)然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切(qiè)洞(dòng)行悄都是人(rén)心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加(jiā)以论述，认为人(rén)们(men)的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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