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本来无一物何处(chù)惹尘埃什么意思(sī)爱情(qíng)，本来无一物,何(hé)处惹(rě)尘埃什么(me)意(yì)思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是(shì)本来就是(shì)四(sì)大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句(jù)话形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间万物无不是一(yī)个(gè)空字，心本来就是空的话(huà)，就无所谓(wèi)抗(kàng)拒(jù)外(wài)面的诱惑，任何事物从(cóng)心(xīn)而过(guò)，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩(pú)提(tí)本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西(xī)方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛(f黄山山体主要由什么岩石构成ú)教(jiào)教义的(de)诗(shī)偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相(xiāng)偈(jì)》所作的(de)，旨(zhǐ)在说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之依(yī)据、解脱(tuō)之(zhī)直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方(fāng)法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什(shén)么意(yì)思？全解

　　意(yì)思是本(běn)来(lái)就没有什么(me)东西，为(wèi)什(shén)么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖惠(huì)能(néng)大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这(zhè)个是(shì)禅宗六祖惠能大师当年刚入(rù)佛(fú)门修行时，他的(de)师(shī)父出题让(ràng)他们写一首偈语来(lái)阐述自己对佛法的(de)领(lǐng)悟，于是大师兄(xiōng)神秀说：“身(shēn)是(shì)菩(pú)提树，心如(rú)明镜(jìng)台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修为(wèi)及(jí)境(jìng)界上来看，慧能的显(xiǎn)然(rán)要(yào)高得多，所以最终慧能(néng)得到(dào)了师父的衣(yī)钵传授(shòu)，称为(wèi)禅宗第六(liù)代法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗(shī)是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断(duàn)地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的(de)本(běn)性（十(shí)年树木百(bǎi)年树人就是(shì)出于(yú)此）。

　　而慧能则(zé)这样来(lái)解释：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是(shì)原(yuán)本(běn)比喻智慧的，明(míng)亮的镜子本来就不(bù)是镜子，而是比喻清静的心(xīn)的(de)。

　　我们的心本来就是团缺清(黄山山体主要由什么岩石构成qīng)静的，那里会染(rǎn)上(shàng)什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二(èr)者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达(dá)自己感悟，而(ér)慧(huì)能则超越了神秀的境界，不(bù)需(xū)要比(bǐ)喻(yù)，直接(jiē)看到(dào)事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百科—菩(pú)提本无树

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