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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气>

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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