恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥以及(jí)恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)翻(fān)译拼音，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗(yě)的意思和拼音，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思和道理(lǐ)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不(bù)足以事(shì未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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