起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物(wù)极必(bì)反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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