黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个神(shén)话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决(jué)定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地(dì)理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成恶(è)龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这结婚祝福语恭喜恭喜是什么意思，恭喜恭喜是什么意思抖音样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为(wèi)印度(dù)的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释(shì)放(fàng)了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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