恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数(fā)点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非49是质数还是合数为什么是奇数，49是质数还是合数为什么不是奇数之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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