起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)以及起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土读音，起于累土还是垒土拼音(yīn)，起于垒(lěi)土是什么意思，起于垒土前一句等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗dà)树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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