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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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