千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗-橘子百科-橘子都知道

千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(b千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗ó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。