文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，王菲是什么星座，王菲是什么星座的人尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài王菲是什么星座，王菲是什么星座的人)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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