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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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