春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神一周期是什么意思是多少天运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系(xì)到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方(fāng)，比(bǐ)一周期是什么意思是多少天如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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