在道家观点(diǎn)中，这代表了事物没有绝对(duì)的生与死(sǐ)。

　　从哲学(xué)的角度，这属于一种相对主义诡辩论。

　　在马克思主义世界观中，“方(fāng)生方(fāng)死”的观(guān)点承认事物(wù)都在不停地运动(dòng)变化，但否认了相对静止的存在，否认(rèn)事物运动(dòng)变化中也存在相(xiāng)对稳(wěn)定性。

　　这种观(guān)点会导致相对主义诡辩(biàn)论(lùn)。

方生方死 方(fāng)死方生 方可方不可 方不可(kě)方(fāng)可是什么意思?

　　意思是：万(wàn)事万(wàn)物正在(zài)不断地出生成(chéng)长(zhǎng)，也在不断地死亡(wáng)消失(shī)。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)，物方(fāng)生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物(wù)论》：“方(fāng)生方(fāng)死，方死方生。

　　方可方不可(kě)，方不可(kě)方可(kě)。

　　”

　　《齐物(wù)论》是(shì)《庄子(zi)》的又一代表篇目(mù)桥孙。

　　“齐物论”包(bāo)含齐物与齐论两个意思。

　　庄(zhuāng)子认为(wèi)世(shì2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗)界万物包括人的品(pǐn)性和感情，看起来(lái)是千(qiān)差(chà)万别，归根结(jié)底(dǐ)却(què)又是(shì)齐一(yī)的，这就是“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人(rén)们(men)的各种(zhǒng)看法(fǎ)和观点(diǎn)，看起来也是千差万别(bié)的。

　　生存到(dào)死亡

　　注定了我们遵循的逻辑秩(zhì)序是暂时的、不可持续的、不(bù)稳(wěn)定(dìng)的、必然会失序的（几(jǐ)十年时间）、一种难以坚持的行(xíng)为。

　　如果(guǒ)在(zài)感(gǎn)知(zhī)逻(luó)辑(jí)秩序中，这(zhè)种逻辑秩做判序中(zhōng)没敏(mǐn)胡链有(yǒu)生存与死亡，只(zhǐ)有感知的形(xíng)态与内容(róng)。

　　这(zhè)意(yì)味着，感知(zhī)的逻辑秩(zhì)序是可(kě)持续(xù)的、稳定(dìng)的、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序完(wán)全相反。

　　如果人(rén)类执(zhí)行的是感知的逻辑秩(zhì)序，那存在状态就是稳定的、活跃的(de)、可持(chí)续的，整体状态就是有(yǒu)序的存在。

　　而不像生存(cún)逻辑(jí)秩序(xù)中对(duì)于死亡的紧张(zhāng)、焦虑、恐惧和为了生存(cún)权(quán)的激烈、残(cán)酷的竞争。

　　两(liǎng)种秩序显然是两种不同的存在形态。

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