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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的笑话的拼音怎么写，玩笑的拼音“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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