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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少-height: 24px;'>38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(38码鞋是多少厘米 38的鞋子买欧码是多少zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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