春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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