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本(běn)来无(wú)一物何处惹尘埃什么(me)意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类(lèi)似的(de)诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是(shì)本(běn)来就是四(sì)大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思zhè)句话(huà)形容了世上本(běn)来就(jiù)是空的，看世间万(wàn)物无不是一个(gè)空字(zì)，心本来就是空(kōng)的话，就(jiù)无所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任何事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能(néng)所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净(jìng)，何(hé)处有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹(rě)尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修行(xíng)，西方(fāng)只(zhǐ)在(zài)目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿悟(wù)之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行(xíng)方法(fǎ)。

本来(lái)无一(yī)物，何必惹(rě)尘埃.是(shì)什么意思？全(quán)解

　　意(yì)思是本来就没有(yǒu)什么(me)东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能(néng)大(dà)师《菩提(tí)偈》。人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思>

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文(wén)：弟(dì)子就如同是菩(pú)提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它(tā)掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　背景(jǐng)故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己(jǐ)对佛法(fǎ)的(de)领悟(wù)，于是大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身是(shì)菩(pú)提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了(le)不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得(dé)到了(le)师父的衣钵传授，称为禅宗第六(liù)代法脉(mài)传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘(chén)埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩(pú)提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的台镜(jìng)，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本(běn)性（十年树木(mù)百年(nián)树人(rén)就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解(jiě)释(shì)：“菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思是：菩(pú)提树不是(shì)菩提树，而(ér)是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的心(xīn)的。

　　我们的(de)心本来就是团缺清静(jìng)的，那里会染上什么(me)尘埃呢(ne)?

　　二者的差(chà)异在(zài)于，神秀要借(jiè)助具体的物(wù)体意(yì)象来(lái)表达自己(jǐ)感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需(xū)要比喻(yù)，直接看到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科(kē)—菩提本(běn)无树

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