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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词(77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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