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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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