文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

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