夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及(jí)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗)可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠(kào)着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)自家养一只人工苏卡达违法吗，养了10年的苏卡达算犯法吗原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突(tū)出(chū)的(de)特(tè)色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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