春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖00; line-height: 24px;'>河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六(liù河粉和米饭哪个热量高，吃河粉和米饭哪个更容易胖)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密(mì)。

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