文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wè奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗i)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(y奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗ōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　奥巴马与中国关系好嘛，奥巴马在任时与中国的关系好吗陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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