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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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