关(guān)于起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音以及(jí)起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)读音(yīn)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音，起于垒(lěi)土是什(shén)么(me)意思，起于垒土前一句等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识(shí)：

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进，由自然(七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思rán)之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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