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天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么意思(sī),天雨(yǔ)粟鬼夜哭表(biǎo)达什么(me)意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉造(zào)字(zì)后(hòu),上天下(xià)了一场谷雨,谷子(zi)布满(mǎn)大地上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自(zì)《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨(tǎo)暴,非(fēi)所以为暴(bào)也;

  乐(lè)者所以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽(jǐn)哀(āi),非所以为(wèi)伪也。

  故事亲有道(dào)矣(yǐ),而(ér)爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣(yǐ),而哀为(wèi)主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道行,本(běn)伤(shāng)而道废。无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗>

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的,不是(shì)用(yòng)来进行暴(bào)力活动的;

  行乐是用(yòng)来(lái)陶冶(yě)情性的(de),不是用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是用来(lái)表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲(qīn)人是有规定的,而要把“爱”作(zuò)为(wèi)致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼容的(de),而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规(guī)定(dìng)的(de),要以讲求(qiú)道(dào)义为根(gēn)本。

  根本确立(lì)了,而(ér)大(dà)道就可以(yǐ)行得(dé)通,根本(běn)破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉(hàn)刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先秦至(zhì)西汉(hàn)时(shí)代民(mín)间流行的神话(huà)及圣贤传(chuán)说(shuō),并力图(tú)从这(zhè)些传说中寻(xún)找治世安(ān)民的道理。

  如善生(shēng)乎君子(zi),诱(yòu)然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的传(chuán)说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等,是《本(běn)经(jīng)训(xùn)》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最后一句歌(gē)词(cí)而且是以和声的形式出现。

  但确有一篇(piān)网友以这句(jù)歌词为(wèi)句首(shǒu)来(lái)创(chuàng)作(zuò)的(de)长诗(shī),全(quán)诗如搜凳下(xià):

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨(bō)流(liú)苏

  流苏(sū)漉(lù) 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归处

  归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯(kū) 梦(mèng)醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁(chóu)满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤(gū)

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池(chí)处 夙愿无(wú) 红颜一无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗(yī)笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉五(wǔ)月出(chū)

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