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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(n北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯ú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚北约可以灭掉俄罗斯吗，北约为什么对抗俄罗斯兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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