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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)苏州是几线城市呢可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重苏州是几线城市呢。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自苏州是几线城市呢，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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