夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不(山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环(huán)境(jìng)，山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思(sī)想最(zuì)突出(chū)的(de)特色(sè)之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命里独(dú)特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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