黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为(wèi)英国(guó)的附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地(dì)人(rén)们都(dōu)受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对黄山山体主要由什么岩石构成锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权(quán)利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占(zhàn)据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了(le)求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济能(néng)力，面对(duì)收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对(duì)外国(guó)的(de)结交(jiāo)，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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