恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求0000; line-height: 24px;'>文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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