恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥以及恻隐(yǐn俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思翻译(yì)拼音，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思和(hé)拼音，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和道理等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德(dé)治。<俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口/p>

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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