黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能(néng)持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对(duì)多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的(de)同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的(de)关系也日(rì)益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济(jì)能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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