夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗(yú)海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美(měi)好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过揭(jiē)示了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的(de)处境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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