起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是(shì)什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构(gòu)成了(饱和什么意思网络用语，国内市场饱和什么意思le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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